Gotaan Rekodoyo

POLITIKA

2009-12-28T19:39:00.000-08:00

METODOLOGI STUDI POLTIK ISLAM

Kang rikza[1]

I. PENDAHULUAN

Berdasarkan perspektif pemikiran politik Islam Sunni klasik, agama dan politik (negara) merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan bagaikan saudara kembar yang lahir dari satu ibu (tawamun), bahkan keduanya merupakan satu kesatuan yang bersifat organis.[2] Menurut pemikir politik Islam sunni klasik, agama memerlukan Negara. Islam sebagai agama merupakan sistem nilai yang mencakup segala aspek kehidupan manusia. Ia tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya dan dengan alam lingkungannya. Salah satu ajaran Islam itu adalah berkenaan dengan kehidupan politik.

Diskursus mengenai politik merupakan wacana yang tak pernah lepas dari pembicaraan orang. Topik pembicaraan biasanya senantiasa berkisar seputar masalah negara, sistem pemerintahan, sosok penguasa dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kekuasaan, atau dalam istilah yang lebih teknis politik adalah upaya untuk mencapai, menjalankan dan mempertahankan kekuasaan. Selanjutnya dalam politik juga dibicarakan berbagai unsur, seperti lembaga yang menjalankan aktivitas pemerintahan, masyarakat sebagai pihak yang berkepentingan, kebijaksanaan dan hukum-hukum yang menjadi sarana pengaturan masyarakat dan cita-cita yang hendak dicapai.[3]

II. PENGERTIAN POLITIK

Politik berasal dari kata politic ( Inggris) yang menunjukan sifat pribadi atau perbuatan, yang berarti acting of judging wisely[4]. Adapun Politik di dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah siyasah. Oleh sebab itu, di dalam buku-buku para ulama salafush shalih dikenal istilah siyasah syar’iyyah, misalnya. Dalam Al Muhith, siyasah berakar kata sâsa - yasûsu. Dalam kalimat Sasa addawaba yasusuha siyasatan berarti Qama ‘alaiha wa radlaha wa adabbaha (mengurusinya, melatihnya, dan mendidiknya). Bila dikatakan sasa al amra artinya dabbarahu (mengurusi/mengatur perkara).

Jadi, asalnya makna siyasah (politik) tersebut diterapkan pada pengurusan dan pelatihan gembalaan. Lalu, kata tersebut digunakan dalam pengaturan urusan-urusan manusia; dan pelaku pengurusan urusan-urusan manusia tersebut dinamai politikus (siyasiyun). Dalam realitas bahasa Arab dikatakan bahwa ulil amri mengurusi (yasûsu) rakyatnya saat mengurusi urusan rakyat, mengaturnya, dan menjaganya. Begitu pula dalam perkataan orang Arab dikatakan : ‘Bagaimana mungkin rakyatnya terpelihara (masûsah), artinya bagaimana mungkin kondisi rakyat akan baik bila pemimpinnya rusak seperti ngengat yang menghancurkan kayu. Dengan demikian, politik merupakan pemeliharaan (ri’ayah), perbaikan (hishla), pelurusan (taqwim), pemberian arah petunjuk (irsyad), dan pendidikan (ta`dib).

Maka politik atau siyasah itu makna awalnya adalah mengurusi urusan masyarakat. Berkecimpung dalam politik berarti memperhatikan kondisi kaum muslimin dengan cara menghilangkan kezhaliman penguasa pada kaum muslimin dan melenyapkan kejahatan musuh kafir dari mereka. Untuk itu perlu mengetahui apa yang dilakukan penguasa dalam rangka mengurusi urusan kaum muslimin, mengingkari keburukannya, menasihati pemimpin yang mendurhakai rakyatnya, serta memeranginya pada saat terjadi kekufuran yang nyata (kufran bawahan) seperti ditegaskan dalam banyak hadits terkenal. Ini adalah perintah Allah SWT melalui Rasulullah SAW. Berkaitan dengan persoalan ini Nabi Muhammad SAW dalam sebuah riwayat ditanya oleh sahabat tentang jihad apa yang paling utama. Ia menjawab : "Kalimat haq yang disampaikan pada penguasa" (HR. Ahmad).

Namun, realitas politik demikian menjadi pudar saat terjadi kebiasaan umum masyarakat dewasa ini baik perkataan maupun perbuatannya menyimpang dari kebenaran Islam yang dilakukan oleh mereka yang beraqidahkan sekularisme, baik dari kalangan non muslim atau dari kalangan umat Islam. Jadilah politik disifati dengan kedustaan, tipu daya, dan penyesatan yang dilakukan oleh para politisi maupun penguasa. Penyelewengan para politisi dari kebenaran Islam, kezhaliman mereka kepada masyarakat, sikap dan tindakan sembrono mereka dalam mengurusi masyarakat memalingkan makna lurus politik tadi. Bahkan, dengan pandangan seperti itu jadilah penguasa memusuhi rakyatnya bukan sebagai pemerintahan yang shalih dan berbuat baik. Hal ini memicu propaganda kaum sekularis bahwa politik itu harus dijauhkan dari agama (Islam). Sebab, orang yang paham akan agama itu takut kepada Allah SWT sehingga tidak cocok berkecimpung dalam politik yang merupakan dusta, kezhaliman, pengkhianatan, dan tipu daya. Cara pandang demikian, sayangnya, sadar atau tidak mempengaruhi sebagian kaum muslimin yang juga sebenarnya ikhlas dalam memperjuangkan Islam. Padahal propaganda tadi merupakan kebenaran yang digunakan untuk kebathilan. Jadi secara ringkas Islam tidak bisa dipisahkan dari politik.

III. RUANGLINGKUP KAJIAN DALAM POLITIK ISLAM

Politik sudah lama diakui sebagai disiplin ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri, disebut demikian karena politik sudah menpunyao objek tersendiri sebagai salah satu syarat untuk sesuatu diakui sebagai disiplin ilmu[5] .

Objek adalah sesuatu yang menjadi pokok pembicaraan, dengan demikian objek politik adalah apa yang diamati, dipelajari, diteliti serta dibahas dalam politik.

Dalam penjabaranya objek ilmu terdiri dari 2 hal, yaitu; objek material dan objek formal. Objek material dari suatu disiplin ilmu dapat sama dengan ilmu yang lain seperti ilmu politik objek materialnya sama dengan ilmu pemetintahan,administrasi Negara dan ilu tata Negara yaitu Negara.karena itu masing-masing ilmu pengetahuan diatas sering tumpang tindih ( Convergency).

Adapun objek formal ilmu politik adalah kekuasaan yang sering menjadi pusat perhatian dalam politik (Focus of interest).

Perbincangan Politik dalam Islam selau menarik sepanjang sejarah kenegaraan kaum muslimin. Isu antara Islam sebagai sistem ritual dan sistem kehidupan yang integrative selalu muncul ditengah-tengah kelangsungan suatu Negara. Konsepsi tersebut berupaya merefleksikan usaha pencarian landasan intelektual bagi fungsi Negara sebagai factor instrumental dalam memenuhi kepentingan masyarakat baik lahir maupun batin.

IV. METODOLOGI STUDI POLITIK ISLAM

Metodologi adalah seperangkat cara untuk menyelidiki atau menetahui sesuatu agar memperoleh pengertian ilmiah dari sesuatu itu sendiri. Sehingga pada giliranya akan dicapai kebenaran objektifnya.

Studi Politik Islam dimulai dari terbangun kesadaran sejarah yang menjadi sumber munculnya gagasan yang bermacam-macam sehubungan dengan otoritas politik dalam Islam. Kenyataan ini berkembang secara berangsur-angsur yang bermula dari eksplorasi dan renungan atas praktik politik dalam Islam yang mengandung ajaran yang integratif antara tauhid, ibadah, akhlak dan moral serta prinsip-prinsip umum tentang kehidupan masyarakat.[6] Selama perjalanan sejarah Islam, negara dan pemerintahan yang pertama terkenal dengan Negara Madinah. Kajian terhadap negara dan pemerintahan ini dapat diamati dengan menggunakan dua pendekatan.yaitu ;

Pertama, pendekatan normatif Islam yang menekankan pada pelacakan nash-nash al-Qur'an dan Sunnah Nabi yang mengisyaratkan adanya praktek pemerintahan yang dilakukan oleh Nabi dalam rangka siyasah syar’iyah. Kedua, pendekatan deskriptif-historis dengan mengidentikkan tugas-tugas yang dilakukan oleh Nabi di bidang muamalah sebagai tugas-tugas negara dan pemerintahan. Hal ini diukur dari sudut pandang teori-teori politik dan ketatanegaraan. Ditinjau dari dua pendekatan tersebut, diakui oleh sebagian pemikir teori politik Islam bahwa eksistensi negara dan pemerintahan pada masa Rasulullah sudah terbentuk. Terbentuknya negara dan pemerintahan Madinah, hal ini berimplikasi terhadap perkembangan penganut Islam yang menjelma menjadi kelompok sosial dan memiliki kekuatan politik riil pada pasca periode Mekkah di bawah pimpinan Nabi Muhammad saw. Pada awal periode Mekkah pengikut beliau yang jumlahnya relatif kecil belum menjadi suatu komunitas yang mempunyai daerah kekuasaan dan berdaulat. Mereka merupakan golongan minoritas yang lemah dan tertindas, sehingga tidak mampu tampil menjadi kelompok sosial penekan terhadap kelompok sosial mayoritas kota itu yang berada di bawah kekuasaan aristokrat Quraisy, yang masyarakatnya homogen. Tapi setelah di Madinah, posisi Nabi dan umatnya mengalami perubahan besar. Di kota itu, mereka mempunyai kedudukan yang baik dan segera merupakan umat yang kuat dan dapat berdiri sendiri. Nabi sendiri menjadi kepala dalam masyarakat yang baru dibentuk itu dan yang akhirnya merupakan suatu negara. Suatu negara yang daerah kekuasaannya di akhir zaman Nabi meliputi seluruh Semenanjung Arabia dengan kata lain di Madinah Nabi Muhammad bukan lagi hanya mempunyai sifat Rasul, tetapi juga mempunyai sifat Kepala Negara. Kenyataan sejarah ini telah diakui pula oleh beberapa pemikir Barat (orientalis), seperti D.B.Macdonald sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Dhiya’ al-Din al-Rayis, di dalam kitabnya Al-Nazhariyat al-Siyasat al-Islamiyat “Di sini (Madinah), telah terbentuk negara Islam pertama dan telah meletakkan dasar-dasar politik bagi perundang-undangan Islam”[7].

Orientalis-orientalis lain seperti, H.A.R. Gibb mengatakan bahwa, “Dengan demikian, jelaslah bahwa Islam bukanlah sekedar kepercayaan agama individual, namun ia meniscayakan berdirinya suatu bangunan masyarakat yang independen. Ia mempunyai metode tersendiri dalam sistem kepemerintahan, perundang-undangan, dan institusi.[8]

Daftar Pustaka.

Abdul Rozaq Jeje, Politik Kenagaraan, Bina Ilmu Surabaya. H.40

Duverger, Maurice, siologi Politik. (Jakarta: Rajawali, 1985),

M.Echols, Jonh dan Hasan Sadlily, Kamus Inggris-Indonesia ( Jakarta Gramedia 1998)

Kencana Syafi’I’, Inu . al-Quran dan Politik,Rineka Jakarta,1996

Syafi’I Ma’arif, .Ahmad, Islam dan Politik , GIP Jakarta 1996

Al-Ghazali, Abu Hamid Kimya-I Sa’adat, Jilid I, (terj.) KH.Mustofa Bishri.(Gramedia 2001..)

Ihya’Ulum ad-Diin I (Bairut :Dar al-Fikr, 1995)

al-Iqtishod wa al-I’tiqod, ( Mesir :Maktab al-Jund,1972)

[1] Humays Unipdu Jombang

[2] Abu A’la Maududi. Lihat, Abu A’la Maududi, Islamic Law and Constitution, (Karachi: Islamic Publications LTD, 1960), hlm. 2 dikutip oleh DR.Ahmad Syafi’I Ma’arif dalam Islam dan Politik , GIP Jakarta 1996

[3] Kenyataan ini diakui oleh Maurice Duverger di dalam bukunya Sosiologi Politik. Informasi lebih lanjut lihat pada, Maurice Duverger, Sociologi Politik, (Jakarta: Rajawali, 1985), hlm. V.

[4] Lihat Jonh M.Echols dan Hasan Sadlily, Kamus Inggris-Indonesia ( Jakarta Gramedia 1998) h.437.

[5] Drs.Inu Kencana Syafi’I’ al-Quran dan Politik,Rineka Jakarta,1996. h.33

[6] Al-Ghazali, Kimya-I Sa’adat, Jilid I, (terj.) KH.Mustofa Bishri.(Gramedia 2001.h17.)

[7] Muhammad Dhiya’ al-Din al-Rayis, Al-Nazhariyat al-Siyasat al-Islamiyat, (Mishr: Maktabat al- Anlu, 1957), hlm. 15 . Dikutib Jeje Abdul Rozaq, Politik Kenagaraan, Bina Ilmu Surabaya. H.40

[8] Lihat informasi lanjut pada, H.A.R. Gibb, Muhammadanism An Historical Survey, (London: Oxford University Press, 1949), hlm. 3. ibid. h.43

[9] lLihat, al-Ghozali, Ihya’Ulum ad-Diin I (Bairut :Dar al-Fikr, 1995) h.31

[10] Al-ghazali, al-Iqtishod wa al-I’tiqod, ( Mesir :Maktab al-Jund,1972) h.118

Pendidikan

2009-12-21T17:14:00.000-08:00

TANTANGAN PENDIDIKAN PESANTREN : VISI, MISI DAN ORIENTASI
kang rikza

PROGRAM PASCA SARJANA
UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM JOMBANG
TAHUN 2009

I. PENDAHULUAN
Dalam penggunaan bahasa; pesantren bisa disebut dengan istilah pondok atau digabungkan menjadi pondok pesantren, semua mempunyai esensi yang sama. Baik Pesantren maupun pondok dimaksud untuk menunjuk suatu tempat dimana para santri bisa belajar ilmu ke-Islaman .
Pada awalnya pesantren tidak disediakan asrama seperti sekarang ini, tetapi para santri tinggal di desa-desa di sekeliling pesantren ( rumah Kiai) dimana mereka datang pada waktu-waktu pengajian saja, sehingga pengajianya sering disebut wetonan.
Dalam perkembanganya Pesantren kemudian di bangunlah pemondokan untuk memperlancar proses hubungan guru dengan murid dalam transformasi pengetahuan. Inilah sepintas yang menjadi latar belakang penggunaan terminologi pesantren. Pondok Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang tumbuh serta diakui eksistensinya oleh masyarakat sekitar dengan sistem asrama dimana santri menerima pendidikan agama melalui pengajaran yang sepenuhnya dibawah kedaulatan kiai atau beberpa kiai dengan ciri-ciri yang khas, independent dalam segala hal serta karismatik.
Dengan karismanya kiai di pondik pesantren menetapkan tujuan pendidikan, tujuan merupakan hal yang tak terpisahkan dari factor – factor yang menopang keberhasilan pendidikan. Faktor lain yang terkait dengan keberhasilan antara lain ; Pendidik, Pesrta didik, alat pendidik dan lingkungan pendidikan.
Ironisnya, pesantren sebagai lembaga pendidikan seringkali tidak punya tujuan yang jelas, baik secara institusional, kurikuler maupun instruksional secara umum atau khusus. Tujuan yang dimiliki hanyalah sebatas angan-angan.
Pokok persoalanya tidak terletak pada ketidakadaan tujuan, melainkan tidak tertulisnya tujuan, semua pesantren memiliki tujuan hanya saja tidak dituangkan dalam tulisan, akibatnya beberapa peneliti merumuskan tujuan pesantren hanya berdasaekan asumsi-asumsi dan hasil wawancara saja.
Sedangkan asumsi banyak dipengaruhi kecenderungan pribadi, pada giliranya akan menghasilkan kesimpulan yang secara konseptual berbeda-beda.

II. PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DI PESANTREN
Selama ini ada sinyalemen yang menunjukkan bahwa masyarakat Muslim dianggap relatif kecil kontribusinya terhadap pembangunan, sekalipun mereka menduduki peringkat mayoritas. Fenomena ini menjadi sangat menarik untuk diteliti, baik secara historis maupun perkembangan kontemporer. Terutama untuk mengetahui apa penyebabnya dan mengapa hal itu bisa terjadi, adakah kebijakan pendidikan yang diterapkan kurang tepat untuk menciptakan masyarakat Muslim yang proaktif terhadap jalannya pembangunan.
Pendidikan merupakan hak setiap individu. Karenanya setiap individu harus diberikan kebebasan dalam menentukan pilihannya sendiri untuk menempuh jalur pendidikan dan materi keilmuan yang akan dipelajarinya. Yang jelas, bahwa tujuan pendidikan dalam Islam sendiri adalah untuk mencapai manusia sempurna yang bertaqwa pada Allah Swt. Serta untuk mencapai kehidupan yang bahagia baik di dunia maupun di akhirat. Dalam rangka mencapai tujuan ini, ilmu dan agama tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Agama tanpa ilmu tidak akan membawa manusia kepada hidup yang terang; sementara ilmu sendiri yang terlepas dari agama dapat menyesatkan manusia.
Dalam kontalasi social yang semakin ketat dalam persaingan global, maka pesantren dituntut untuk menyiapkan para alumninya yang siap untuk bersaing. Untuk menjawab tantangan tersebut maka pondok pesantren sudah seharusnya membenahi diri dalam beberapa aspek; pertama, transformasi kepemimpinan, kedua, metodologi pendidikan, ketiga, sistem pendidikan, dan keempat, kurikulum.
A. Transformasi Kepemimpinan
Teminologi kiai memiliki pengertian yang sangan plural, kata ini bias dipakai sebagai sebutan orang yang alim (pandai dalam bidang agama) dan juga bias dipakai sebutan benda-benda yang mempunyai daya magis tertentu.
Dalam budaya pondok pesantren, seorang kyai memiliki berbagai macam peran, termasuk sebagai pengasuh pondok, guru dan pembimbing bagi para santri serta ayah dalam keluarganya sendiri yang juga menetap di pondok. Tugasnya sebagai pengasuh pondok termasuk mencari dana bagi pondok, menghadapi santri baru dan mengerjakan urusan-urusan lembaga pesantren . Pendapat ini pula ditarik oleh Dhofier (1985:174), yang pada umumnya sangat positif mengenai keterampilan para kyai dalam “memperbarui sistem pendidikan pesantren tanpa meninggalkan aspek-aspek positif daripada sistem pendidikan Islam tradisoinal.”
a. Individual
Harus diakui, akibat kepemimpinan individual seorang kiyai, perjalanan pesantren dari waktu ke waktu menunjukkan grafik yang tidak konstan dan mengalami kemandegan. Terlepas dari keberhasilan, kemajuan dan penilaian positif yang banyak dikemukakan.
Salah satu pangkal dari ketidak konstan-an dan mandegnya perkembangan pesantren saat ini adalah pada manajemen pesantren, dan lebih mengarah kepada kepemimpinan didalam pesantren, karena apapun yang dilakukan dan dikembangkan didalam pesantren pada awalnya bersumber dan atas inisiatif pemimpin pesantren. Begitu pentingnya kepemimpinan pesantren sehingga merupakan salah satu elemen yang perlu diperhatikan karena akan menentukan hidup mati dan berjalannya sebuah pesantren.
Sebagai pemimpin, seorang kiayi harus dapat mengatur, memimpin, mengelola dan mengarahkan agar pengembangan dan pengelolaan pesantren dapat berjalan dengan baik dan terencana. Disinilah peran kepemimpinan seorang kiayi dalam mengarahkan dan menjalankan roda kehidupan pesantren. Namun, disebagian besar pondok pesantren yang ada di Indonesia, pola atau konsep kepemimpinan yang dimiliki seorang kiayi masih belum bisa berjalan dengan baik dan efektif sehingga mengakibatkan pengelolaan dan pengembangan pesantren dari berbagai segi terhambat.
Banyak faktor yang menyebabkan kiayi sebagai pemimpin pesantren belum bisa menjalankan fungsinya dengan baik dan efektif. Salah satu diantaranya disebabkan oleh pemahaman yang kurang mendalam terhadap strategi dan manajemen.
Belum jelasnya pola kepemimpinan yang digunakan kiayi di dalam pesantren terutama dalam pengambilan keputusan dan kebijakan menjadi salah satu pemicu mandeg dan berkurangnya pengembangan dan perkembangan pondok pesantren. Oleh karena itu dibutuhkan pola atau konsep manajemen dan kepemimpinan seorang kiayi yang jelas dan terarah.

b. Kolektif
Bergesernya kepemimpinan individu ke kepemimpinan kolektif ( yayasan) membawa perubahan yang sangat besar. Perubahan tersebut terutama menyangkut kewenagan kiai dan partisipasi ustadz dan santri, perubahan itu bergerak mengikuti alur kewenangan kiai yang semakin melemah sedang partisipasi ustadz mekin menguat.
Secara da sollen (idial) adanya pergeseran itu tentunya membawa nuansa baru bagi munculnya demokratisasi di pesantren, tapi pesoalanya kemudian adalah masih ada kendala yang serius yang bersumber dari kiai itu sendiri.
Dari fenomena itu pula kepemimpinan dan kewibawaan kiai yang bersifat patrelinial di hadapkan dengan menejemen modern yang bersifat terbuka, pada pesantren yang responsive dan peka terhadap tuntutan zaman, kewenangan kiai mulai didistribusikan kepada penggantinya ( badal) sekaligus sebagai latihan untuk menjadi kiai dimasa mendatang.
B. Metode Pendidikan
a. Tradisional
Sebagaimana disinggung di atas bahwa lembaga pendidikan pada umumnya adalah milik atau paling tidak didukung masyarakat tertentu yang cenderung mempertahankan tradisi-tradisi masa lalu. Sementara itu, dengan tetap menyadari kemungkinan terjadinya kontroversial dalam segi tertentu, kelompok yang dimaksud adalah Nahdhatul Ulama (NU) dan Persatuan Tarbiyah Islam.
Menurut Zamakhsyari Dhofier, pesantren salaf/tradisional adalah lembaga pesantren yang mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik sebagai inti pendidikan. Sistem madrasah ditetapkan hanya untuk memudahkan sistem sorogan yang dipakai dalam lembaga-lembaga pengajian bentuk lama, tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum.
Tradisionalisme dalam konteks pesantren harus dipahami sebagai upaya mencontoh tauladan yang dilakukan para ulama shalaf yang masih murni dalam menjalankan ajaran Islam agar terhindar dari bid’ah, khurafat, takhayul, serta klenik. Hal ini kemudian lebih dikenal dengan gerakan salaf, yaitu gerakan dari orang-orang terdahulu yang ingin kembali kepada al-Qur’an dan Hadis.
Gerakan salaf ini dalam perjalanan sejarahnya telah memberikan sumbangan besar terhadap modernisasi Islam. Gerakan salaf secara sadar menolak anggapan bahwa Islam tidak cocok. Mereka mencari tahu faktor yang menyebabkan ketidakcocokan tersebut, yakni karena taqlid.
b. Kombinatif
Proses Pendidikan bertujuan merajut dua substansi aras kultural, yaitu di samping terartikulasi pada upaya pemanusiaan dirinya dengan ilmu pengetahuan dan akhlak mulia juga secara berkesinambungan untuk mewujudkan pemanusiaan dengan dunia di sekitarnya melalui ilmu pengetahuan dan ketrampilan. Kenyataan ini nampaknya amat begitu disadari oleh para designer awal dan founding fathers bangsa ini, hingga kemudian cita-cita yang megkristal dalam tujuan pendidikan nasional (Mukaddimah UUD '45) kita, betul-betul terarah ke pengertian seperti itu.
Dalam prakteknya, pengejawantahan cita-cita pendidikan nasional, nampaknya tidak harus melulu ditempuh melalui jalur formal secara berjenjang (hierarchies), yang dilaksanakan mulai dari Pendidikan Pra-Sekolah (PP. No. 27 Tahun 1990), Pendidikan Sekolah Dasar (PP. No. 28 Tahun 1990), Pendidikan Sekolah Menengah (PP. No. 29 Tahun 1990) dan Pendidikan Perguruan Tinggi (PP. No. 30 Tahun 1990), akan tetapi juga mengabsahkan pelaksanaan pendidikan secara non-formal dan in-formal (pendidikan luar sekolah) (UU Sisdiknas, 2003). Artikulasi pendidikan terakhir ini, basisnya diperkuat mulai dari pendidikan di lingkungan keluarga, masyarakat dan lembaga-lembaga pendidikan swasta.
C. Sistem Pendidikan
Dalam merespon pentingnya pendidikan , muncul tiga tipologi pendidikan. Pertama, pendidikan pesantren yang direpsentasikan oleh Nahdlatul Ulama (NU). Pesantren umumnya berada di desa-desa terpencil. Ini akibat dari sikap para ulama dahulu yang bersikap non-kooperatif terhadap penjajah. Pendidikan pesantren lebih menitik beratkan pada pendidikan agama seperti fiqh, tafsir, tauhid, dan pemahaman bahasa Arab.
Seseorang yang mendalami ilmu syariat dan ia memdalami fiqh, hadits, dan tafsir ia dikenal sebagai faqih. Metode yang digunakan dalam proses belajar mengajar di Surau adalah ceramah dan resitasi. Pelajaran-pelajaran disampaikan secara lisan kepada murid yang duduk dalam suatu lingkaran di depan kiai. Materi pelajaran sepenuhnya ditentukan kiai dan disesuaikan dengan umur dan kemamapuan masing-masing murid. Pelajaran yang di berikan pada tingkat dasar antara lain: membaca al-Qur’an dengan berbagai qiro’ahnya, ibadah, dasar-dasar ilmu tauhid dan sebagainya. Sedangkan bagi orang yang telah dewasa di berikan pelajaran tasawuf dan thariqot.
Kedua, pendidikan “sekuler” yang direpresentasikan oleh Muhammadiyah. Pendidikan yang dikelola Muhammadiyah sejak dari Taman Kanak-Kanak (TK) sampai dengan Perguruan Tinggi (PT). Perbedaan pendidikan Muhammadiyah dengan pendidikan negeri adalah bahwa pada lembaga pendidikan Muhammadiyah lebih memberikan porsi yang lebih banyak terhadap pendidikan agama seperti tafsir, hadis dan bahasa Arab di samping ilmu-ilmu umum.
Ketiga, pendidikan yang dikelola oleh pemerintah yang dikenal dengan pendidikan negeri, pendidikan ini lebih menitik beratkan pada pembelajaran materi-materi umum, terutama yang berkaitan dengan ilmu-ilmu sosial, alam, teknologi, kebahasaan dan lain sebagainya. Jalur pendidikan ini dari TK sampai PT. Sedangkan bentuknya bisa berupa sekolah umum (SD, SMP, SMU) atau madrasah (MI, MTs, MA) .
Oleh karena itu untuk dapat bersaing di tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren harus memasuki ruang kontestasi dengan institusi pendidikan lainnya. Kompetisi yang kian ketat itu, memosisikan institusi pesantren untuk mempertaruhkan kualitas alumninya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya.
Persoalan ini tentu saja berkorelasi positif dengan sistem pengajaran di pesantren. Di mana, secara tidak langsung mengharuskan adanya pembaharuan dalam pelbagai aspek pendidikan di dunia pesantren. Jika aspek-aspek pendidikan seperti ini tidak mendapatkan perhatian yang proporsional untuk segera disesuaikan dengan kebutuhan dan tuntutan masyarakat (social needs and demand), tentu akan mengancam survival pesantren di masa depan. Masyarakat akan semakin tidak tertarik dan lambat laun akan meninggalkan pendidikan 'ala pesantren, kemudian lebih memilih institusi pendidikan yang lebih menjamin kualitas output-nya. Pada taraf ini, pesantren berhadap-hadapan dengan dilema antara tradisi dan modernitas.
D. Kurikulum Pesantren
Pada sebuah lembaga pendidikan, kurikulum merupakan salah satu komponen utama yang digunakan sebagai acuan untuk menentukan isi pengajaran, mengarahkan proses mekanisme pendidikan, tolok-ukur keberhasilan dan kualitas hasil pendidikan. Menurut Iskandar W., kurikulum merupakan program pendidikan sekolah yang disediakan untuk siswa.
Kurikulum pesantren dalam hal ini pesantren “salaf” yang statusnya sebagai lembaga pendidikan non-formal, hanya mempelajari agama, bersumber pada kitab-kitab klasik meliputi bidang-bidang studi: Tauhid, Tafsir, Hadis, Fiqh, Ushul Fiqh, Tashawuf, Bahasa Arab (Nahwu, Sharaf, Balagah, dan Tajwid), Mantiq, dan Akhlak, yang kesemuanya dapat digolongkan ke dalam 3 golongan yaitu: 1) kitab dasar, 2) kitab menengah, 3) kitab besar.
Karakteristik kurikulum dalam pesantren yang terfokus pada ilmu agama seperti di atas, tidak lepas dari tujuan pondok pesantren itu sendiri.

III. KRITIK METODOLOGIS TERHADAP PESANTREN
Wajah pesantren sungguh sangat komplek, penilaian –penilaian terhadapnya selama ini tidak terhindar dari tinjauan parsial.
Pesantren memiliki banyak elemen, tradisi serta nialai-nilai yang dianutnya dan semua ini tidak menunjukan satu penilaian yang mutlak, jika da satu elemen yang memiliki kelemahan maka ada elemen lain yang patut di teladani lembaga pendidikan lainya.
Demikian pula terhadap metode pendidikan dan pengajaran di pesantren senantiasa menghadapi konsekuansi yang berlawanan sehingga masih menimbulkan penilaian yang controversial. Metode hafalan misalnya telah menyebabkan banyak santri jenuh, terutama di pesantren yang masik menerapkan system klasikal. Jika saja masih terdapat yang berminat terhadsap hafalan hanya karena motifasi barokah. Demikain juga dengan sistem pengajaran ’bandongan’ atau ’wetonan’, yang mengakibatkan hilangnya keberanian santri untuk beda pendapat, hal ini disebabkan metode pendidikan di pesantren tidak memberi ruan dialog, karena sistemnya yang sentralistik maka kreatifitas santri tidak berkembang dengan baik.
Inilah yang menyebabkan metode pembelajaran di pesantren tidak beranjak dari conten – knowledg belum mengarah pada andestanding dan contruction of the knowledg
Sementara itu, kitab kuning yang diajarkan lebih menekankan pada aspek pendalaman atau pengayaan materi dan sangat sedikit yang diarahkan pada aspek pengembangan teori, metodologi dan pengembangan wawasan, padahal tiga aspek ini yang menjadi dasar-dasar keilmuan.

IV. KESIMPULAN
Pesantren merupakan ‘bapak’ dari pendidikan Islam di Indonesia yang didirikan karena tuntutan dan kebutuhan jaman. Pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiah, yakni menyebarluaskan dan mengembangkan ajaran Islam sekaligus mencetak kader-kader yang mempunyai ilmu pengetahuan dan ahklak mulia.
Dengan begitu, pengembangan pesantren tidak saja dilakukan dengan cara memasukkan pengetahuan umum, melainkan agar lebih efektif dan signifikan, praktek pengajaran harus menerapkan metodologi yang lebih baru dan modern. Sebab, ketika didaktik-metodik yang diterapkan masih berkutat pada cara-cara lama yang ketinggalan zaman alias "kuno", maka selama itu pula pesantren sulit untuk berkompetisi dengan institusi pendidikan lainnya. Asumsi ini sebetulnya relevan dengan prinsip ushul fiqh, "al-Muhafadhah 'ala al- Qodimi as-Shalih wa al-Akhdu bi al-Jadid al-Ashlah" (memelihara [mempertahankan] tradisi yang baik, dan mengambil sesuatu yang baru (modernitas) yang lebih baik). Artinya, tradisionalisme dalam konteks didaktik-metodik yang telah lama diterapkan di pesantren, tidak perlu ditinggalkan begitu saja, hanya saja perlu disinergikan dengan modernitas. Hal ini dilakukan karena masyarakat secara praktis-pragmatis semakin membutuhkan adanya penguasaan sains dan tekhnologi. Oleh Karena itu, mensinergikan tradisionalisme pesantren dengan modernitas dalam konteks praktek pengajaran, merupakan pilihan sejarah (historical choice) yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Sebab, jika tidak demikian, eksistensi pesantren akan semakin sulit bertahan di tengah era informasi dan pentas globalisasi yang kian kompetitif.

Daftar Pustaka
A. Steenbrink Karel, Pesantren, Madrasah, Sekolah (Jakarta: LP3ES, 1986),
Azzra, Azumardi, Pendidikan Islam Tradisi & Modernisasi Menuju Melinium Baru. Logos.
Dhofir Zamaksari, Tradisi Pesantren ; Studi tentang Pandangan Hidup Kiai,LP3ES Jakarta 1985
Giddens, Anthony, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern: Suatu Analisis Karya-Karya Tulis Marx, Durkheim dan Max Weber, terj. Oleh Soeheba Kramadibrata dari Capitalism and Modern Social Theory: an Alaysis of Writing of Marx, Durkheim and Max Weber (Jakarta: UIP, 1985),
Mastuhu, Dinamika system Pendidikan Pesantren, Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem pendidikan Pesantren. Seri INIS XX ( Jakarta 1984)
Noer Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1998),
Qomar, Muzamil, Pesantren dan Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi. Tesis IAIN Surabaya
Raharjo Dawam. Penguatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah. (Jakarta, P3M 1985).
Departemen Agama RI Standarisasi Pengajaran Agama Di Pondok Pesantren. Proyek Bantuan kepada Pondok Pesantren, 1982.
Thoha, Chabib, Pengembangan Kurikulum PAI untuk Pembentukan Masyarakat Madani, Makalah (Semarang: Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo, 1999),
Wahjoetomo. 1997. Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan. Jakarta: Gema Insani Press.
Wiryokusumo, Iskandar dan Usman Mulyadi, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum (Jakarta: Bina Aksara, 1988),

TIPOLOGI PEMIKIRAN MBAH MUTAMAKKIN KAJEN

2008-08-04T19:36:00.000-07:00

Kang rekza

Sosok mbah Mutamakin Kajen pada catatan sejarah Islam dan Jawa dalam tradisi, merupakan sosok yang mempunyai faham pemikiran keagamaan yang fenomenal.

Dalam menentukan tipologi pemikiran dan paham keagamaan mbah Mutamakin yang tersurat pada serat cibolek, akan lebih tepat jika digunakan pola pikir tipologik yang merupakan kelanjutan dari pemikiran kategorik. Pola pikir ini menggunakan beberapa sudut pandang, yang antara lain ; hubungan ajaran agama dengan ruang dan waktu, hubungan antara norma dan realitas social dan paham keagamaan yang merupakan singkronisasi antara syari’ah, mistisme dan sufisme.

Dilihat darisudut pandang tersebut, al-Mutamakin hadir dalam situasi ; pertama, hadir dalam ke-gelisah-an terhadap perubahan nilai serta kebingungan terhadap munculnya kekuatan kolonial yang mengakibatkan terjadinya banyak perpecahan di kerajaan-kerajaan, sehingga, kedua,ia membutuhkan penguatan kekuasaan raja sebagai pemegang kuasa agama, yaitu dengan konsep raja-sufi yang diperkenankan untuk menafsirkan agama. Ketiga, terjadinya gerakan neo-sufisme di Timur Tengah, sehingga alumni Timur Tengah dicurigai telah terkontaminasi dan ajaranya tidak sesuai dengan aliran yang sudah diyakini oleh orang jawa.. Keempat, problem dialektika berbagai tradisi, yaiti tradisi pra-Islam, tradisi Arab (Islam murni), idiologi Jawa dan neo-sufisme, antara agama dan mitos.

Dalam sudut pandang tesebut, pemikiran dan paham keagamaan mbah mutamakkin dapat dikategorikan sebagai ;sikap kritis epistimologis, dialektik antara Islam dan kearifan local (local wisdom).
Mbah Mutamakkin dalam praktek syari’ahnya sebagaimana tercantum pada karyanya tetap mengikuti paham kebanyakan di Jawa yaitu Syafi’iyah, sememtara teologinya dalam kerangka Asy’ariyah meski ia memberi penyempurnaan dengan menukil beberapa pendapat ulama salafi yang rasional, seperti Ibnu Arobi, meski tidak seradikal Syeh Siti Jenar yang mengesampingkan aspek social. Sehingga tasawufnya cenderung tasawuf falsafi dan syari’ahnya menerapkan syari’ah amaly. Wallahu a’lam

ISLAM DAN FALSAFAH JAWA

2008-04-15T22:13:00.000-07:00

JAWA dan kejawen seolah tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kejawen bisa jadi merupakan suatu sampul atau kulit luar dari beberapa ajaran yang berkembang di Tanah Jawa, semasa zaman Hinduisme dan Budhisme. Dalam perkembangannya, penyebaran islam di Jawa juga dibungkus oleh ajaran-ajaran terdahulu, bahkan terkadang melibatkan aspek kejawen sebagai jalur penyeranta yang baik bagi penyebarannya. Walisongo memiliki andil besar dalam penyebaran islam di Tanah Jawa. Unsur-unsur dalam islam berusaha ditanamkan dalam budaya-budaya jawa semacam pertunjukan wayang kulit, dendangan lagu-lagu jawa , ular-ular ( putuah yang berupa filsafat), cerita-cerita kuno, hingga upacara-upacara tradisi yang dikembangkan,khususnya di Kerjaan Mataram (Yogya/Solo).

Dalam pertunjukan wayang kulit yang paling dikenal adalah cerita tentang Serat Kalimasada (lembaran yang berisi mantera/sesuatu yang sakral) yang cukup ampuh dalam melawan segala keangkaramurkaan dimuka bumi. Dalam cerita itu dikisahkan bahwa si pembawa serat ini akan menjadi sakti mandraguna. Tidak ada yang tahu apa isi serat ini. Namun diakhir cerita, rahasia dari serat inipun dibeberkan oleh dalang. Isi serat Kalimasada berbunyi "Aku bersaksi tiada Tuhan Selain Allah dan Aku bersaksi Muhammad adalah utusan-Nya" ,isi ini tak lain adalah isi dari Kalimat Syahadat.

Dalam pertunjukan wayangpun sang wali selalu mengadakan di halaman masjid, yang disekelilingnya di beri parit melingkar berair jernih. Guna parit ini tak lain adalah untuk melatih para penonton wayang untuk wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Simbolisasi dari wudu yang disampaikan secara baik.

Dalam perkembangan selanjutnya, sang wali juga menyebarkan lagu-lagu yang bernuansa simbolisasi yang kuat. Yang terkenal karangan dari Sunan Kalijaga adalah lagu Ilir-Ilir. Memang tidak semua syair menyimbolkan suatu ajaran islam, mengingat diperlukannya suatu keindahan dalam mengarang suatu lagu. Sebagian arti yang kini banyak digali dari lagu ini di antaranya :

Tak ijo royo-royo tak senggoh penganten anyar : Ini adalah sebuah diskripsi mengenai para pemuda, yang dilanjutkan dengan,

Cah angon,cah angon, penekna blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekna kanggo seba mengko sore : Cah angon adalah simbolisasi dari manusia sebagai Khalifah Fil Ardh, atau pemelihara alam bumi ini (angon bhumi). Penekno blimbing kuwi ,mengibaratkan buah belimbing yang memiliki lima segi membentuk bintang. Kelima segi itu adalah pengerjaan rukun islam (yang lima) dan Salat lima waktu. Sedang lunyu-lunyu penekno , berarti, tidak mudah untuk dapat mengerjakan keduanya (Rukun islam dan salat lima waktu) ,dan memang jalan menuju ke surga tidak mudah dan mulus. Kanggo sebo mengko sore, untuk bekal di hari esok (kehidupan setelah mati).

Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane : Selagi masih banyak waktu selagi muda, dan ketika tenaga masih kuat, maka lakukanlah (untuk beribadah).

Memang masih banyak translasi dari lagu ini, namun substansinya sama, yaitu membumikan agama,menyosialisasikan ibadah dengan tidak lupa tetap menyenangkan kepada pengikutnya yang baru.

Dalam lagu-lagu Jawa, ada gendhing bernama Mijil, Sinom, Maskumambang, kinanthi, asmaradhana,hingga megatruh dan pucung. Ternyata kesemuanya merupakan perjalanan hidup seorang manusia. Ambillah Mijil,yang berarti keluar, dapat diartikan sebagai lahirnya seorang jabang bayi dari rahim ibu. Sinom dapat di artikan sebagai seorang anak muda yang bersemangat untuk belajar. Maskumambang berarti seorang pria dewasa yang cukup umur untuk menikah, sedangkan untuk putrinya dengan gendhingKinanthi. Proses berikutnya adalah pernikahan atau katresnan antar keduanya disimbolkan dengan Asmaradhana. Hingga akhirnya Megatruh, atau dapat dipisah Megat-Ruh.Megat berarti bercerai atau terpisah sedangkan ruh adalah Roh atau jiwa seseorang. Ini proses sakaratul maut seorang manusia. Sebagai umat beragama islam tentu dalam prosesi penguburannya ,badan jenazah harus dikafani dengan kain putih, mungkin inilah yang disimbolkan dengan pucung (atau Pocong).

Kesemua jenis gendhing ditata apik dengan syai-syair yang beragam, sehingga mudah dan selalu pas untuk didendangkan pada masanya.

Ada banyaknya filsafat Jawa yang berusaha diterjemahkan oleh para wali, menunjukkan bahwa walisongo dalam mengajarkan agama selalu dilandasi oleh budaya yang kental. Hal ini sangat dimungkinkan, karena masyarakat Jawa yang menganut budaya tinggi, akan sukar untuk meninggalkan budaya lamanya ke ajaran baru walaupun ajaran tesebut sebenarnya mengajarkan sesuatu yang lebih baik,seperti ajaran agama islam . Sistem politik Aja Nabrak Tembok (tidak menentang arus) diterapkan oleh para dunan..

Dalam budaya jawa sebenarnya sangat sarat dengan filsafat hidup (ular-ular). Ada yang disebut Hasta Brata yang merupakan teori kepemimpinan, berisi mengenai hal-hal yang disimbolisasikan dengan benda atau kondisi alam seperti Surya, Candra, Kartika, Angkasa, Maruta,Samudra,Dahana dan Bhumi.

1. Surya (Matahari) memancarkan sinar terang sebagai sumber kehidupan. Pemimpin hendaknya mampu menumbuhkembangkan daya hidup rakyatnya untuk membangun bangsa dan negaranya.

2. Candra (Bulan) , yang memancarkan sinar ditengah kegelapan malam. Seorang pemimpin hendaknya mampu memberi semangat kepada rakyatnya ditengah suasana suka ataupun duka.

3. Kartika (Bintang), memancarkan sinar kemilauan, berada ditempat tinggi hingga dapat dijadikan pedoman arah, sehingga seorang pemimpin hendaknya menjadi teladan bagi untuk berbuat kebaikan

4. Angkasa (Langit), luas tak terbatas, hingga mampu menampung apa saja yang datang padanya.Prinsip seorang pemimpin hendaknya mempunyai ketulusan batin dan kemampuan mengendalikan diri dalam menampungpendapat rakyatnya yang bermacam-macam.

5. Maruta (Angin), selalu ada dimana-mana tanpa membedakan tempat serta selalu mengisi semua ruang yang kosong. Seorang pemimpin hendaknya selalu dekat dengan rakyat, tanpa membedakan derajat da martabatnya.

6. Samudra (Laut/air), betapapun luasnya, permukaannya selalu datar dan bersifat sejuk menyegarkan. Pemimpin hendaknya bersifat kasih sayang terhadap rakyatnya.

7. Dahana (Api), mempunyai kemampuan membakar semua yang bersentuhan dengannya. Seorang pemimpin hendaknya berwibawa dan berani menegakkan kebenaran secara tegas tanpa pandang bulu.

8. Bhumi (bumi/tanah), bersifat kuat dan murah hati. Selalu memberi hasil kepada yang merawatnya. Pemimpin hendaknya bermurah hati (melayani) pada rakyatnya untuk tidak mengecewakan kepercayaan rakyatnya.

Dalam teori kepemimpinan yang lain ada beberapa filsafat lagi yang banyak dipakai , agar setiap pemimpin (Khususnya dari Jawa) memiliki sikap yang tenang dan wibawa agar masyarakatnya dapat hidup tenang dalam menjalankan aktifitasnya seperti falsafah : Aja gumunan, aja kagetan lan aja dumeh. Maksudnya, sebagai pemimpin janganlah terlalu terheran-heran (gumun) terhadap sesuatu yang baru (walau sebenarnya amat sangat heran), tidak menunjukkan sikap kaget jika ada hal-hal diluar dugaan dan tidak boleh sombong (dumeh) dan aji mumpung sewaktu menjadi seorang pemimpin.Intinya falsafah ini mengajarkan tentang menjaga sikap dan emosi bagi semua orang terutama seorang pemimpin.

Falsafah sebagai seorang anak buahpun juga ada dalam ajaran Jawa, ini terbentuk agar seorang bawahan dapat kooperatif dengan pimpinan dan tidak mengandalakan egoisme kepribadian, terlebih untuk mempermalukan atasan, seperti digambarkan dengan, Kena cepet ning aja ndhisiki, kena pinter ning aja ngguroni,kena takon ning aja ngrusuhi. Maksudnya, boleh cepat tapi jangan mendahului (sang pimpinan) , boleh pintar tapi jangan menggurui (pimpinan), boleh bertanya tapi jangan menyudutkan pimpinan. Intinya seorang anak buah jangan bertindak yang memalukan pimpinan, walau dia mungkin lebih mampu dari sang pimpinan. Sama sekali falsafah ini tidak untuk menghambat karir seseorang dalam bekerja, tapi, inilah kode etik atau norma yang harus di pahami oleh tiap anak buah atau seorang warga negara, demi menjaga citra pimpinan yang berarti citra perusahaan dan bangsa pada umumnya. Penyampaian pendapat tidak harus dengan memalukan,menggurui dan mendemonstrasi (ngrusuhi) pimpinan, namun pasti ada cara diluar itu yang lebih baik. Toh jika kita baik ,tanpa harus mendemonstrasikan secara vulgar kebaikan kita, orang pun akan menilai baik.

Dalam kehidupan umum pun ada falsafah yang menjelaskan tentang The Right Man on the Right Place (Orang yang baik adalah orang yang mengerti tempatnya). Di falsafah jawa istilah itu diucapakan dengan Ajining diri saka pucuke Lathi, Ajining raga saka busana. Artinya harga diri seseorang tergantung dari ucapannya dan sebaiknya seseorang dapat menempatkan diri sesuai dengan busananya (situasinya). Sehingga tak heran jika seorang yang karena ucapan dan pandai menempatkan dirinya akan dihargai oleh orang lain. Tidak mengintervensi dan memasuki dunia yang bukan dunianya ini ,sebenarnya mengajarkan suatu sikap yang dinamakan profesionalisme, yang mungkin agak jarang dapat kita jumpai (lagi). Sebagai contoh tidak ada bedanya seorang mahasiswa yang pergi ke kampus dengan yang pergi ke mal , dan itu baru dilihat dari segi busana/bajunya , yang tentu saja baju akan sangat mempengaruhi tingkah laku dan psikologi seseorang.

Masih banyak filsafat Jawa yang mungkin, tidak dapat diuraikan satu persatu, terlebih keinginan saya bukan untuk banyak membahas hal ini, mengingat ini bukan bidang saya, namun kami hanya ingin memberikan suatu wacana umum kepada pembaca, bahwa, banyak sekali ilmu yang dapat kita gali dari budaya (Jawa) kita saja, sebelum kita menggali budaya luar terlebih hanya meniru (budaya luar)-nya saja. (From Islam -Kejawen)

Ilusi

2008-02-27T21:50:00.000-08:00

BACA

bacalah ayat-ayat Tuhan-mu......

dengan
jiwa hening
niscaya.........
kan kau temukan
didalamnya......
orang-orang..........
yang mencintai Tuhan
ditempatkan
dalam satu ayat
Tuhan-pun
mencintai
mereka.....

unipdu pebruari 2008

Islam Agama Yang Membebaskan tidak Beragama

2008-02-26T18:18:00.000-08:00

Study Tehadap Teks Agama

By : kang rikza

Jika Tuhan menghendaki, tentulah manusia yang ada dimuka bumi ini akan beriman semua. apakah engkau akan memaksa mereka agar mereka beriman semua ? (Qs.10 :99)

Tak seoragpun berhak memaksa dan mengintimidasi orang lain. ( Dek.HAM)

Setiap agama, baik agama samawi (langit) maupun agama ardli (bumi), semua menyebarkan kebenaran yang bersifat humanistik. Agama smawi mengklaim ajaranya telah di tetapkan oleh Tuhan, konsep kebenaran yang disebarkan agama ini bersumber dari kebenaran yang absolut yang telah di SK-kan Tuhan melaui firman-firma-Nya. meski pada akhirnya terdapat banyak kesamaan dengan kebenaran yang dihasilkan oleh kreasi fikir manusia. bahkan tidak menutup kemungkinan keberadaan kebenaran yang bersumber daru Tuhan " dipertentangkan " dengan kebenaran yang bersumberdari ijtihad manusia.

secara sosiologis, perbadaabn pemahaman, implementasi dan pilihan keagamaan seseorang dapat menimbulkan berbagai ragam konflik, yang seringkali membawa dampak sosial yang sulit diselesaikan dengan logoka. bahkan konflik agama dengan mudah menjalar pada aspek-aspek sosial yang pada akhirnya dapat merusak pranata sosial.

Islam adalah mabda' ( sistem idiologi yang mempunyai sisten aqidah dan syari'ah) yang mengatur ghorizah (insting) manusia, termasuk di dalam memilih ajaran kebenaran - baca : menentukan pilihanya untuk memilih agama atau tidak beragama( khifdz ad-din). sebagai tawaran jalan menuju keselamatan yang logis dan tidak mengandung unsur paksaan, sehingga wajah agama tidak lagi seperti hantu yang menakutkan, serta tercipta ruang kosong untuk melakukan dialektika antara mistis (hati) dan logis (akal).

karenanya agama akan lebih bermakna apabila mampu menyatukan antara kebenaran dan komitmen praktis pada kebenatran tersebut. dengan kata lain ortodoxi dan ortopraxis dalan hal yang tidak dapat dipisahkan dalam kesibukan berteologi.

dari sisnilah agama dapat di ukur kerahmatanya yang mampu memberi perlindungan (protection) dan kebebasab (freedom) kepada umat manusia untuk memilih agama atau btidak beragama sekalipun sebagai salah satu kebutuhan dasar (basic need) setiap insan. wallallahu wa antum 'alam

Cinta

2008-02-25T20:57:00.000-08:00

Orang bilang cinta itu asik
Orang bilang cinta itu menarik
indah seperti bunga plastik
eh, tak taunya hanya politik...

PILAR-PILAR DALAM ORGANISASI

2008-02-25T18:46:00.000-08:00

PILAR-PILAR DALAM ORGANISASI[1]
Oleh: rikza abdallah[2]

Acknowledgement :
Mengetahui siapa anda, organisasi apaa yang cocok untuk anda, dan bagaimana anda berkiprah di organisasi adalah prasyarat penting untuk "karir"anda dalam organisasi. Akan tetapi pengelolaan organisasi yangsesungguhnya baru dimulai ketika anda mengambil tanggungjawab yang spesifik untuk mendayagunakan team yang membantu anda untuk menjalankan tugas organisasi, pada waktu itulah anda dituntuk untuk memecahkan berbagai persoalan dari hari ke hari.
OSIS adalah organisasi ke-siswa-an yang bernilai pendidikan yang menuntut orang-orang di dalamnya untuk menjalankan organisasi tersebut dengan modal ikatan hati yang satu dan utuh. Artinya menjadi pengurus OSIS harus berbekal pada kekuatan hati untuk mengabdi pada kepentingan organisasi yang berdasar pada nilai-nilai yang dikembangkan unit pendidikan. Sehingga tiap gerak, rencana dan tindakan harus berlandaskan pada nilai-nilai yang di kembangkan lembaga tersebut.
Secara operasioanal OSIS dijalankan sebagaimana organisai pada umumnya, yaitu ; diwali dengan perencanaan yang baik, comprehenship dan rasional, kemudian disusun struktur organisasi yang merupakan pelaksana konsep "the righ man an the righ place", kemudian apa dan siapa harus menjalankan apa "what do you mast to do" dan pada akhirnya sebuah kegiatan harus di evaluasi.
Dalam sebuah Organisasi yang harus dimiliki adalah

1. STRUKTUR DAN BUDAYA ORGANISASI

Struktur yang menggambarkan wewenang dan tanggung jawab pelaku organisasi
Mempunyai budaya yang kondusif yang menjabarkan misi organisasi ke dalam aktifitas program
Pelaku organisasi mempunyai nilai-nilai kolektif yang diyakini dan dipertahankan

2. MANAJEMEN

a. Menejemen Governance

Fungsi dan hubungan dengan Board (lembaga ) yang jelas
Hubungan dengan stakeholders yang efektif
Misi organisasi yang menggambarkan nilai kolektif anggotanya
Mempunyai status hukum yang kuat
Kepemimpinan (leadership) yang berakuntabilitas

b. Menejemen SDM

Organisasi mempunyai kebijakan yang menghasilkan perilaku yang berkomitmen bagi seluruh anggota
Mempunyai peraturan pengurus yang sesuai dengan visi dan misi organisasi
Mempunyai sistem pembagian kerja yang jelas dengan tanggung jawab dan akuntabilitasnya
Mempunyai sistem SDM yang mengatur rekrutmen, sampai dengan pemberhentiannya (PHK)
Mempunyai sistem reward yang jelas dan adil
Mempunyai sistem hubungan kerja yang partisipatif

c. Menejemen Program

1. Perencanaan program
2. Pengembangan program
3. Mempunyai sistem untuk monitoring dan evaluasi
4. Mempunyai sistem feedback dan reporting yang baik
5. Mempunyai learning process yang dikembangkan dan dievaluasi setiap waktu

d. Menejemen Keuangan

1. Ada sistem audit keuangan yang baik
2. Budgetting
3. Sistem akuntansi
4. Sistem pelaporan keuangan

3. PROSES /SISTEM

Organisasi mempunyai kebijakan yang mengatur sistem dan prosedur administrasi yang jelas
Mempunyai teamwork baik di dalam maupun lintas divisi yang baikProses kerja yang proaktif terhadap perubahan
Mempunyai proses yang partisipatif dalam pengambilan keputusan

4. KOMUNIKASI

1. Dialog antar anggota yang menghasilkan sinergi
2. Meeting yang efektif dan partisipatif
3. Sistem pengambilan keputusan yang jelas
4. Saling menghargai dan menghormati
5. Terbuka atas kritik
6. Selalu berusaha mengembangkan interpersonal skill

5. SUMBER DAYA

Sistem dan kebijakan dapat memanfaatkan sumber daya yang ada (keuangan, SDM, asset) dengan efisien dan efektif
Mempunyai Standard Operation Prosedur (Manual) dalam pemanfaatan sumberdaya

Keberlanjutan Organisasi
Program memberikan manfaat bagi anggota /pengurus
Anggota mempunyai sense of ownership dan Organisasi mempunyai sistem yang untuk melanjutkan manfaat ini
Ada transfer of knowledge di level basis.
Organisasi mempunyai adaptabilitas bagi perubahan yang terjadi.
Mempunyai keahlian untuk memanfaatkan peluang untuk sumberdaya baru. Wallahu'alam

[1] Disampaikan pada LDK anggota baru ranting DU Jombang Pada tanggal 15 Desember 2007 di Darul Ulum Jombang.
[2] Penulis adalah santri biasa di Darul Ulum Jombang.